En filosofía, se ha
entendido por naturaleza preferentemente el principio u origen de la
realidad que nos rodea, realidad que está sometida al cambio, es decir, a
la generación y a la corrupción.
En este sentido la naturaleza ha sido entendida a lo largo de la historia de la filosofía de distintos modos: como esencia, como mero mecanismo, como espíritu o como historia, entre otras. En la actualidad, sin embargo, la reflexión filosófica sobre tales concepciones de la naturaleza se ha visto desplazada por los conocimientos científicos que, en sus distintas ramas (física, química, biología, etc.) asumen el estudio de la realidad, física o humana, desde posiciones claramente mecanicistas, es decir, explicando el cambio y la estructura constitutiva de la realidad apelando a leyes que dependen exclusivamente de causas eficientes
En este sentido la naturaleza ha sido entendida a lo largo de la historia de la filosofía de distintos modos: como esencia, como mero mecanismo, como espíritu o como historia, entre otras. En la actualidad, sin embargo, la reflexión filosófica sobre tales concepciones de la naturaleza se ha visto desplazada por los conocimientos científicos que, en sus distintas ramas (física, química, biología, etc.) asumen el estudio de la realidad, física o humana, desde posiciones claramente mecanicistas, es decir, explicando el cambio y la estructura constitutiva de la realidad apelando a leyes que dependen exclusivamente de causas eficientes
Analogía:
Término
procedente del griego "análogos" (similar) que, en general es
sinónimo de similitud o semejanza. En filosofía adquiere relevancia sobre todo
a partir del uso que hace de él la escolástica, especialmente Tomás de Aquino,
quien lo utiliza como un modo de predicación según el cual el término que se
predica se puede aplicar a varios sujetos de modo que tenga un significado
común a todos los sujetos de los que se predica, al mismo tiempo que otro
diferente para cada sujeto. De este modo, la analogía se aleja tanto de la
univocidad (cuando el término se predica con un sólo significado) como de la
equivocidad (cuando el término se predica con varios significados distintos).
Los tomistas consideraban que, en la medida en que el ser "se dice de muchas maneras", siguiendo a Aristóteles, la analogía era una característica propia del ser. También distinguían dos tipos de analogía: la de atribución y la de proporcionalidad.
Los tomistas consideraban que, en la medida en que el ser "se dice de muchas maneras", siguiendo a Aristóteles, la analogía era una característica propia del ser. También distinguían dos tipos de analogía: la de atribución y la de proporcionalidad.
Análogo:
Del griego
"analogos" (similar, semejante), el término se utiliza en general
como sinónimo de similar. En filosofía fue utilizado por la escolástica tomista
para designar al predicado que se puede aplicar a muchos sujetos de modo que
tenga un significado común a todos ellos y, al mismo tiempo, tenga otro
diferente para cada sujeto. De este modo, el término análogo se aleja tanto del
unívoco (que tiene sólo un significado) como del equívoco (que tiene varios
significados).
Ente:
Lo que es. Término que procede del latín "ens, entis". Denominación con
la que nos referimos a "lo que es", independientemente de la
clasificación que adoptemos o del tipo de ser que consideremos, no
pudiendo identificarse con ningún modo especial de "ser"
Razón:
Por "razón" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad
humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente, esto es,
partiendo de premisas para llegar a alguna conclusión, o conclusiones,
que se derivan de aquellas. La razón se asimila, así, a la "diànoia"
(conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo).
En virtud de tal oposición, al ser el término "nous" traducido por el
latino "intellectus" (entendimiento) la razón termina por oponerse al
entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt,
por ejemplo.
RELATIVISMO:
Se dice, en primer lugar, de la tendencia gnoseológica que rechaza toda verdad absoluta y declara que la verdad o, mejor dicho, la validez del juicio depende de las condiciones o circunstancias en que es enunciado. En segundo lugar, se dice de la tendencia ética que hace el bien y el mal dependientes asimismo de circunstancias. Estas circunstancias que condicionan la validez en el primer caso y los valores morales en el segundo pueden ser:
Internas o externas: Cuando se acentúa el carácter determinante de las Primeras se habla de subjetivismo; cuando se subrayan las segundas, se Habla de relativismo en sentido estricto.
El relativismo es considerado generalmente como una actitud; en algunas ocasiones, empero, puede presentarse como una filosofía o, mejor dicho, como el punto de partida necesario para cualquier ulterior desarrollo filosófico. Ejemplo de esta última posición es el de Hermann Wein
cuando, después de haber analizado diversos aspectos del relativismo (el relativismo en la verdad, el relativismo en las ciencias, el relativismo en la valoración y el relativismo como reduccionismo: a lo biológico, a lo histórico, etc.)
José Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo, 1921. — A.Metzger, Phänomenalegie und Metaphysik. Das Problem des Relativismus und seiner Ueberwindung, 1933.—Herbert
Spiegelberg, Anti relativismus. Kritik des Relativismus und Skeptizismus derWerte und des Sollens, 1935.—
E. May, Am Abgrund desRelativis-mus,1941.—JohannesThyssen, Der philosophi sche Relativismus.-
Se dice, en primer lugar, de la tendencia gnoseológica que rechaza toda verdad absoluta y declara que la verdad o, mejor dicho, la validez del juicio depende de las condiciones o circunstancias en que es enunciado. En segundo lugar, se dice de la tendencia ética que hace el bien y el mal dependientes asimismo de circunstancias. Estas circunstancias que condicionan la validez en el primer caso y los valores morales en el segundo pueden ser:
Internas o externas: Cuando se acentúa el carácter determinante de las Primeras se habla de subjetivismo; cuando se subrayan las segundas, se Habla de relativismo en sentido estricto.
El relativismo es considerado generalmente como una actitud; en algunas ocasiones, empero, puede presentarse como una filosofía o, mejor dicho, como el punto de partida necesario para cualquier ulterior desarrollo filosófico. Ejemplo de esta última posición es el de Hermann Wein
cuando, después de haber analizado diversos aspectos del relativismo (el relativismo en la verdad, el relativismo en las ciencias, el relativismo en la valoración y el relativismo como reduccionismo: a lo biológico, a lo histórico, etc.)
José Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo, 1921. — A.Metzger, Phänomenalegie und Metaphysik. Das Problem des Relativismus und seiner Ueberwindung, 1933.—Herbert
Spiegelberg, Anti relativismus. Kritik des Relativismus und Skeptizismus derWerte und des Sollens, 1935.—
E. May, Am Abgrund desRelativis-mus,1941.—JohannesThyssen, Der philosophi sche Relativismus.-
INTELIGIBLE
En general, se utiliza el término "inteligible" para manifestar que algo es comprensible, que está dotado de coherencia y racionalidad, que puede ser pensado. Considerado en esta acepción, lo inteligible se opone a lo no inteligible, a lo incomprensible.
En la filosofía clásica y medieval lo "inteligible" suele contraponerse a lo sensible, adquiriendo entonces una doble significación: metafísica y gnoseológica. En su acepción metafísica, la realidad inteligible, "lo inteligible", es la verdadera realidad, el verdadero ser, tal como Platón, por ejemplo, considera a las Ideas. En su acepción gnoseológica, el conocimiento inteligible es el que podemos obtener de modo inmediato, a través de la acción del intelecto, que versa sobre la esencia del objeto y que se expresa mediante el concepto.
En general, se utiliza el término "inteligible" para manifestar que algo es comprensible, que está dotado de coherencia y racionalidad, que puede ser pensado. Considerado en esta acepción, lo inteligible se opone a lo no inteligible, a lo incomprensible.
En la filosofía clásica y medieval lo "inteligible" suele contraponerse a lo sensible, adquiriendo entonces una doble significación: metafísica y gnoseológica. En su acepción metafísica, la realidad inteligible, "lo inteligible", es la verdadera realidad, el verdadero ser, tal como Platón, por ejemplo, considera a las Ideas. En su acepción gnoseológica, el conocimiento inteligible es el que podemos obtener de modo inmediato, a través de la acción del intelecto, que versa sobre la esencia del objeto y que se expresa mediante el concepto.
DUALISMO ANTROPOLOGICO.
Toda
concepción que admita la tesis de que el hombre está compuesto de dos elementos
radicalmente distintos defiende el dualismo antropológico. El dualismo
antropológico tradicional mantiene que el hombre consta de alma y cuerpo y se
encuentra en toda la tradición aristotélico-tomista y en casi todas las
filosofías hasta el empirismo. La polémica alma/cuerpo se debate ahora en los
términos mente/cuerpo, o más exactamente mente/cerebro, defendiendo algunos de
los que en ella participan un dualismo antropológico tan marcado como el del Descartes.
Frente al dualismo antropológico, en nuestro siglo muchos autores creen más
razonable un monismo que generalmente se concreta en un materialismo
reduccionista, es decir en la idea de que la mente es una propiedad que tiene
su origen en la materia, y exactamente en el cerebro y el sistema nervioso.
Todos los que defienden el dualismo antropológico tienden a considerar que las
explicaciones psicológicas deben ser radicalmente distintas a las explicaciones
de las ciencias naturales. Sin embargo, en el campo de los que defienden el
monismo hay muchos que no aceptan un estatuto peculiar para la psicología y
distinto a las otras ciencias empíricas, aunque también encontramos algunos
autores (Fodor por ejemplo) que reclaman para la psicología unas explicaciones
no fisicalistas.
PRINCIPIO DE INMANENCIA:
Para Sto. Tomás, el criterio básico para distinguir la
vida intelectual de la sensorial es el grado de Inmanencia del conocimiento.
Hemos señalado cómo este mismo criterio separa al animal de la planta, puesto que
esta última no posee conciencia, por lo que debe ser inferior. Aplicando la ley
de Inmanencia al conocimiento humano, Aquino sostiene la superioridad de la
mente del hombre, basándose en estos tres hechos: En primer lugar, su
intelecto es capaz de reflexionar y, por consiguiente, puede comprenderse a sí
mismo. Ninguna facultad de orden sensorial, en cambio, puede reflejarse sobre
si misma o conocerse tal como un sujeto conoce a un objeto. Para hacerlo
tendría que ser simultáneamente el principio y el término de su actividad
consciente. En segundo lugar, el intelecto es capaz de penetrar en el
núcleo interno de la realidad. Por medio de las ideas es capaz de captar la
esencia de las cosas. Los sentidos, en cambio, sólo pueden tratar de las
propiedades externas. La mente también, naturalmente, capta los accidentes,
pero mientras los sentidos sólo perciben el hecho de su existencia, la
inteligencia es capaz de conocer lo que son. En tercer lugar, los
sentidos alcanzan un grado de saturación a partir del cual no son capaces de
responder ante estímulos continuados, mientras que la mente, al ejercitarse con
un objeto de difícil comprensión, aumenta con ello su capacidad comprensiva
para cosas más fáciles. La causa de esto es igualmente la de los dos hechos
anteriores, citados por Aquino: el que, mientras la actividad de los sentidos
de la materia, la de la mente no está sujeta a ésta.- (A.G., 1. IV, c. 11, I.
II, c 66. S.T.., p I, g 14, a. 1; G 76 a. 1 y a. 4, v. a obj. 3. C. O. S., I.
III, lect. 5, 7, 13.)
OUSIA: Término griego. En latín "substantia". Etimológicamente significa "lo que está debajo". El ser independiente del cual se predican los atributos.
ONTOLOGIA: Teoría filosófica relativa al ente. Ciencia del ente en tanto que ente. Es la parte de la filosofía que investiga en qué consiste el ser y cuáles son los ámbitos o regiones del ser fundamentales.
Es la parte de la filosofía que investiga en qué consiste el Ser y cuáles son los ámbitos o regiones del ser fundamentales.-
ALIENACIÓN:
(Del lat. alienatĭo, -ōnis).
2. f.
Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su
conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que debía esperarse de
su condición.
DUALISMO ONTOLOGICO: Según esta teoría filosófica la realidad consta de dos regiones radicalmente distintas; para Platón el conjunto de las cosas espacio-temporales, mutables y abocadas a la muerte, al que da el nombre de Mundo Sensible, y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables y eternas, al que da el nombre de Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas. En el caso de la filosofía cartesiana estas dos regiones son la de lo espiritual y la de lo material; en lo espiritual, Descartes distingue también las substancias creadas o mentes humanas de la substancia increada o Dios.
DUALISMO ANTROPOLOGICO: Doctrina filosófica según la cual el hombre consta de dos principios radicalmente distintos, el cuerpo y el alma.
PRAGMATISMO: Sistema filosófico que establece como criterio de verdad la utilidad en orden a la acción (pragma). Cosas o proposiciones son verdaderas en la medida en que sirven o muestran su eficacia práctica.
UTILITARISMO:
Escuela inglesa del siglo XVIII-XIX cuyo fondo moral es hedonista (Bentham, S. Mill).
HEDONISMO:
Teoría moral que constituye al placer (hedoné) en bien último o supremo fin de
la vida humana. Se dice también de la tendencia a buscar el placer.
VERDAD (lat.
veritas): En su sentido primario, condición del juicio (o de la proposición)
por la cual expresa lo que realmente es (adecuación del pensamiento con la
cosa). En sentido ontológico, se dice que la verdad es un TRASCENDENTAL (vid.)
puesto que cuanto tiene ser es verdadero al ser manifestable a un entendimiento
que rectamente lo conozca (eminentemente al de Dios). Es, en definitiva, la
cognoscibilidad de todo cuanto es. A la verdad en el primer sentido se opone el
error; a la ontológica, la nada.
SER (lat.
ens): Aquello que todos los seres, existentes o posibles, tienen en común, y a
lo que compete existir de alguna manera "Id cui competit esse". Es el
objeto de la Ontología general o ciencia del ser en cuanto tal, y del tercer
grado de ABSTRACCION (vid.) o abstracción metafísica.
EXTRINSECO: Lo que es ajeno o exterior a la substancia de un objeto.
INTRINSECO: lo
que pertenece o es interior a la substancia.
APETITO (lat. appetitio): Tendencia que impulsa a la acción a un ser viviente partiendo de antecedentes cognoscitivos sensibles. Es común al animal y al hombre. Se divide en apetito CONCUPISCIBLE (vid. CONCUPISCENCIA) e IRASCIBLE (vid.).
EPISTEMOLOGIA:
Parte de la filosofía que estudia el conocimiento en los fundamentos de su
verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de
los fenómenos cognoscitivos.
EMPIRICO: Lo
referente a la experiencia sensible.
EMPIRISMO:
Escuela filosófica que no admite otro criterio de verdad que la experiencia
sensible. Rechaza la suposición de ideas innatas, y también la intelección como
penetración en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su concepto o
esencia. Reduce así los conceptos, de forma parecida al NOMINALISMO (vid.), a
meros nombres o términos designativos de colectividades agrupadas mentalmente.
Forman esta corriente, principalmente, los ingleses del siglo XVII Locke,
Berkeley, Hume.
CULTURA: En
un sentido, cultivo de las virtualidades y personalidad de un hombre (tener
cultura, hombre cultivado). En otro, el conjunto de características más
elevadas de un pueblo, época o civilización. Modernamente se ha querido ver en
la cultura un principio civilizador y social primario y superior a la religión,
y, en cierto modo, contrapuesto a ella, por lo que debe sustituirla. Así, el
movimiento enciclopedista, la teoría de Fichte, el Kulturkampj; etc.
CUALIDAD
(lat. qualitas): Cualquier determinación de un objeto (su color, su
virtualidad, etcétera). Aristóteles incluía la cualidad entre los nueve
accidentes que, con la sustancia, forman las CATEGORIAS (vid.) o géneros
supremos del ser.
VOLUNTAD. (lat. voluntas): Apetición intelectiva. Tendencia desencadenada por antecedentes cognoscitivos racionales. Es propia del hombre, y por su misma naturaleza, posee el atributo de la libertad o libre ALBEDRIO (vid.). Es el apetito intelectual. Su objeto es el bien en cuanto tal, en toda su extensión. La voluntad es el principio de las operaciones por las cuales el ente racional persigue su fin. La voluntad es libre, lo que quiere decir que se determina por si misma.
APREHENSION,
SIMPLE.
Es la primera operación del
entendimiento. Tiene como término la advertencia del ente. Es fruto de un acto
intuitivo y simple que se llama intellectus.
En la simple aprehensión no hay verdad o falsedad, en si misma; la falsedad o
la verdad es propia de la segunda operación del entendimiento o Juicio.
RAZONAMIENTO: En un sentido amplio, el razonamiento incluye cualquier proceso que implique conocimiento, desde la percepción hasta la comprensión de la información social.
INTERACCIÓN SOCIAL: Influjo recíproco de los individuos pertenecientes a un grupo. También se utiliza para describir la influencia recíproca que se crea entre varios grupos. De esta influencia se derivan cambios en la conducta, en las opiniones, actitudes, etc.
INTROSPECCIÓN: Proceso mental a través del cual la persona observa atentamente sus propias experiencias.
INTROYECCIÓN: Mecanismo psicológico mediante el cual un sujeto asimila o incorpora a sí mismo objetos o cualidades del mismo, que pasan a formar parte de él. La introyección se encuentra asociada con la identificación, y se opone a la proyección, constituyendo un mecanismo de defensa de los más primitivos.
ALMA: Del latín, ANIMA, pricnipio vital de todo viviente. En filosofía, el alma, además de concebirse como principio vital fue concebida como principio de conocimiento a partir de Platón. Desde Descartes pierde su carácter de principio vital y se identifica con el principio del conocimiento, con la conciencia de sí que tiene el ser humano. En la actualidad es un término en desuso, sustituido con frecuencia por el de "mente", que es entendido por algunos como algo distinto del cerebro y por otros como algo que no se puede distinguir de la mera actividad cerebral.
ESCEPTICISMO "Teoría filosófica según la cual no es posible el
conocimiento".
Del término
griego sképsis (indagación, revisión, duda). El escepticismo niega toda
posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como
corriente filosófica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C.
- s. II d.C.), y el escepticismo como teoría filosófica, atractiva para muchos
filósofos además de los de la corriente citada.
El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escéptico en temas de religión (agnóstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo físico, como ocurre en la actualidad en muchos científicos. En la filosofía presocrática el escepticismo fue una teoría poco aceptada pero también tuvo sus defensores. El movimiento sofista tendía más al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: “nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los demás”.
El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escéptico de un modo radical o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escéptico en temas de religión (agnóstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo físico, como ocurre en la actualidad en muchos científicos. En la filosofía presocrática el escepticismo fue una teoría poco aceptada pero también tuvo sus defensores. El movimiento sofista tendía más al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias expresan de modo rotundo este punto de vista: “nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los demás”.
SUBSTANCIA (Ousía-Entidad): La substancia es una categoría o forma de hablar del ser. Se diferencia de las otras categorías (cualidad, cantidad, relación) en que la substancia no admite grados ni contrarios. Por ejemplo, si alguien dice esto es un perro, estaríamos hablando del ser perro como una entidad substancial que no admite grados ya que este perro, en cuanto es sí mismo, no puede ser más o menos perro. Tampoco admite contrarios ya que, en cuanto es sí mismo, no podría ser contrario a sí mismo ya que entonces sería perro y no-perro.
Las otras categorías, sin embargo, sí admiten grados y contrarios. Por ejemplo, si decimos que este perro es blanco, (categoría de cualidad) es evidente que no sería contradictorio que ese perro pudiera ser más o menos blanco (grados). También admite la existencia de contrarios ya que es posible que pudiera ser negro o marrón. Lo mismo sucedería si afirmamos que este perro es alto. También, en este caso, la categoría de cantidad, que estamos aplicando para hablar del ser perro, admitiría grados y contrarios. ¿Podrías explicar por qué?
POTENCIA: Algo que no es pero si puede llegar a ser. Está relacionada con la materia. Por ejemplo, un trozo de madera (materia) sería algo potencial ya que no es una mesa pero si podría llegar a serlo.
ACCIDENTE : Aquello que no se puede considerar como un elemento esencial, ni derivado de la naturaleza esencial de una cosa recibe el nombre de accidente. Para Aristóteles, el accidente es una forma de ser que se da en una sustancia, por lo que existe en virtud de otra cosa; en la Metafísica (libro V) lo define como: "Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... y en la "Categorías" reconoce las siguientes nueve formas de ser accidental: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.
ACTO: Lo que ya ha llegado a ser. Está relacionado con la forma. El acto puede entenderse de dos modos: como entelequia 1ª y como entelequia 2ª. ENTELEQUIA 1ª: Facultad de ejercer algo que se posee en acto se ejerza o no. Por ejemplo, tener ciencia o tener vista. Es evidente que el que tiene ciencia posee en acto el saber lo ejerza o no. También el que tiene vista posee en acto el poder de ejercer la visión lo haga o no. ENTELEQUIA 2ª: Acto de poner en práctica algo que se posee. Por ejemplo, el acto de teorizar o el acto de ejercer la visión.
SENSIBLE POR SÍ: Lo sensible por sí es algo independiente del objeto que se percibe. Por ejemplo, el color en sí sería algo independiente del objeto que posee tal color. El sensible propio es de dos clases: sensible propio y sensible común.
IMAGINACIÓN: La imaginación (phantasía) es un movimiento interno producido por la sensación en acto, consistente en la aparición de una luz (pháos) que permite que las sensaciones perduren aún no estando presentes a los sentidos. Además las imágenes, objeto de la imaginación, son como sensaciones sin materia. Por último la imaginación es algo intermedio entre la sensación y la intelección.
FACULTAD INTELECTIVA: Facultad capaz de recibir la forma inteligible, del mismo modo que el sentido es capaz de recibir la forma sensible. En este sentido, la facultad intelectiva es el lugar de las formas inteligibles. Tal facultad (intelecto), sin embargo, es como una tablilla en la que nada hay escrito hasta que lo inteligible se plasma en ella.
INCONCIENTE.
Con esta palabra
podemos designar, en primer lugar, todo contenido mental que no se encuentra en
la conciencia y al que el sujeto puede acceder con dificultad. Pero, en segundo
lugar, este término también se usa para designar uno de los sistemas del
aparato psíquico: es la parte no consciente que sólo puede ser consciente con
grandes esfuerzos por parte del sujeto, y, en particular, gracias al trabajo de
la terapia. En
el inconsciente se encuentran los deseos, instintos y recuerdos que el sujeto
reprime por resultar inaceptables fundamentalmente a causa de sus propias
valoraciones morales. Es la capa más profunda de la mente y se identifica en
gran medida con el ello. Con todo, parte del super-yo también puede incluirse
en el inconsciente en la medida en que no siempre el sujeto es consciente de
sus propias valoraciones morales y de la actuación de dichas valoraciones en su
vida psíquica y su conducta.
HECHOS PSIQUICOS
El
hecho psíquico, como ya se expresó anteriormente, se construye en la
necesidad psíquica interna, en un escenario y bajo los procesos del conciente y
del inconciente, produciéndose a la vez un fenómeno concreto; es decir que toma
subsistencia propia con manifestaciones universales particulares e individuales;
el hecho psíquico por lo tanto implica también lo conciente y lo conocido por la
consciencia (conocimiento), a la vez que lo inconsciente y desconocido.
Los
"hechos psíquicos" como fenómenos mentales conllevan experiencias
sensoriales reales e irreales, conocidas y desconocidas pero con posibilidad de
conocimiento.
ABSTRACCION
Proceso en virtud del cual se separa o aísla alguna o algunas cualidades
de un objeto o de una acción sobre el mismo (abstracción empírica), o las
formas que permitirán aprehender dichos contenidos (abstracción reflexionante).
El proceso de abstraer ocurre en todos los niveles del desarrollo de la
inteligencia, desde los senso-motores hasta los más elevados Piaget distinguirá
dos tipos fundamentales de abstracción: empírica y reflexionante, y mencionará
también la abstracción pseudoempírica y la reflexionada como casos
particulares.
EN FILOSOFÍA: Acción de separar conceptualmente algo de algo.
Efecto de separar conceptualmente algo de algo.
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